马师赞
中说曰心，西说曰脑。西说以神经相属，故言脑而不言心。中说以神藏於心，故言心而不言脑。宗西说者，则曰西人重物质，故事有实徵；中说尚玄虚，而事多理想。无徵不信，当以西说为主。考西说脑与脊髓相连，有神经三十二，可剖解而视也，此西说之精妙，非空谈之中说所可比者。不知物体属于灵体，心为灵体，当可使脑，（中略）兹举其实证以明之，则中西心脑异同立见矣。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/115.html
（一）病理及生理之比较证明脑属于心文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/115.html
内经曰，脑者，髓之海也；髓者，血之华也。心生血，而精藏于肾，存於骨中者为髓。脊髓与肾相连而达於脑，小儿肾气未足，可见其颅门、百会等穴之搏动者，及百会与颅门合，而脑前骨始成。肾藏精，而精则为血化，血生於心，则中西之说固相同也。心为火脏，肾乃水脏，水火相交，化而生血。心血虚者，必补肾水。考西说，肾病可听心脉搏动而知之，是心与肾相连，则中西之说，又相同也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/115.html
西医既以心为生血回血之脏，则肾当为藏精之所。精达髓而达脑，脑本统於肾，而肾统於心，故脑当属于心。从病理上言之，则西说心理治病论，详言欲以心力却病，故无待於神经细胞之运动，即神经亦有时失其效力者。而必赖心力以助之也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/115.html
西人割症，多用哥罗纺麻醉剂，当施术之前，必察心房有无受病（即心房胀大），如患心病者，则必不敢将之麻醉。此沁姆生与黎恰生所言，而今之西医，亦谨守之而不敢轻举妄动也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/115.html
盖其证明心病之不能用麻醉药者，谓麻醉药确有麻醉神经之效，然其所以能生存者，实因心之搏动如故，谓心后脑而死也。尝蒙倒一鸰，以湿电连之，即能行动；蒙死一兔，业已气绝，剖而视之，心之搏动，仍甚整齐，气虽不吸入，而有呼出。可见脑之司职，湿电可代。其可代之理，则以心仍生存之故也。若心有病则一麻即倒，盖心之本体，已失其一部之机能，一旦神经受压，则吸既不能，呼又不出，则真窒息而死矣。由此判之，则脑实属於心，以心之组织，实含灵体之变化，故能指挥一切，且营养各部器官也。又如心肾有病，则不能用静脉注射，其理正同。盖肾属于心，而脑属于肾，则心当为君主之官也，明矣。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/115.html
（二）灵体与物体之比较证明脑属于心文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/115.html
声色臭味，外物之徵象也；喜怒哀乐，内心之表现也。凡由外界而入内体者，先由脑而后入心，由内体而达外界者，先由心而传脑。诚如唐容川所云，心火阳光，如照相之镜，脑髓阴汁，如留影之药也。光照於阳，而形附於阴，是可知脑固属于心也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/115.html
西人勿阿尼氏研究灵魂之结果，栖於人体细胞中，其色紫，质不透明，比肉体重约千分之一，具运动之机能，且能达地上二百里以上之处，不待食物而生存，且具良心智慧等。其所谓色紫而不透明，则非灰白色脑髓质之神经系可知矣。其色紫而不透明，是心脏之组织，则当为血色素之变化也。心主循环血液，而血液则为营养细胞，而细胞则能服从性灵，而性灵之为物，原出於心，此即《内经》所谓神明出於心，而为君主之官之论。且生理学言生死之结果，谓心先脑而生，脑先心而死，此又可证灵体之为物，固不待食物而生存也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/115.html
《内经》曰，男女媾精，得神者生，是成孕之本，固以神明为主也。固从灵体与物体之比较，脑当属于心也。生理病理之比较如此，灵体与物理（体）之比较又如此，则迷於西说者，当自释然。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/115.html
脑属于心说 作者：马师赞文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/115.html 文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/115.html
