天之所覆，地之所载，其中万有，曰物质，曰气化。中医以生气通天为原则，故其所主在气化。西医以解剖实验为首务，故其所主在形式。盖气化无形者也，解剖不得。物质有形者也，解剖实见。於是西讥中为玄谈空理，中讪西为呆滞无变。互相争辨，纷如聚讼。
夫理俱霜严，有理者胜。二者孰得孰失，必有至理以评判之。岂在乎鼓其如簧之舌，挟其锐利之笔，而相争耶。敬抒管见以申之。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/142.html
人之生理，物质气化，舍一不可。吸天之空气，食谷之精气，以维此生。内之脏腑筋骨，举凡有形者，谓之物质。而运用此物质，使效其能显其用者，即中医统称谓之气化也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/142.html
又谓人身似小天地，实与近今哲学之理，不相背谬。西医辈尤当须知人在气交之中，时与天地之气相接触。得其和则养，感其偏则病，中医之以六淫为病理之原则，所谓得其本也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/142.html
若夫西医尸体之解剖，显微镜之检查，不见气化，遂公然斥之。殊不知尸体所余者，生理之形式也。生理之精神，则已属散亡弗存，何得以此为据乎。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/142.html
其病理一以微菌为本，又不知微菌独一不能致病，必也感受六淫，而后微菌始能张其威。鱼在水则生，失水则死，则微菌与六淫亦然。西医所主，失其本也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/142.html
中医所谓之十二经，乃各脏腑气化之名词也。易言之，即各脏腑所现作用之名词也。亦即各物质器官之主宰也。倘无此无形主宰之运用，则各器官等于傀儡死物，必无官能妙用。试问西医解剖尸体，凡有形之物质，俱在无失，与常人同，何以彼死后而异于生前？若以尸体而与常人之生理相比拟，是不啻视常人与尸体为一类也，乌乎可！文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/142.html
中医以七情之郁结，六淫之感受，是病理之本。据西医以神经之兴衰，微菌之加临，为病理之准绳。微菌与六淫，上既略述矣。七情有偏，立时即觉，实缘七情之郁舒，致神经之兴衰。况既名曰神经，顾名思义，是神所经之路也。此其默然偶合之处。何不详究而妄毁耶。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/142.html
由是而论，中医之主，悉从根本的解决。西医之主，纯由枝梢的考察。故中医所以按位察色，知邪之中而治之于前，西医不能者，以其拘泥形迹，则不免有胶柱鼓瑟之弊矣。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/142.html
今试譬以胶皮带，带之硬起圆满，赖乎气。无气则带松缓而难行。带有小孔，则气外洩。西医仅知补带之小孔，不知装气之必要，其可得乎。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/142.html
或曰，子之言，是矣。然不识纯装气之遗孔，亦与子之上言矛盾矣。不知《灵素经》曰：器者，生化之宇。可知主气化，而未尝不主物质也。诚非西医之纯主形式者可比。犹之树木根本巩固，树虽矮小，苟施之以灌溉，吾知其不久即见蓬蓬勃勃之盛大焉。根本萎弱，枝叶虽荣，吾知其不日则见枯槁矣。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/142.html
有舍戚妇患瘰疬，延某西医，曰，非割不可。因畏暂缓。鄙检阅各书，得配药吸烟法，一料尽，核若失。于此尤足徵西医术之板滞，而中医之神妙也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/142.html
虽然医之天职，所以拯人之疾苦也。无论中西，天职皆同。是有相助之必要，无互攻之可能。气化形式，中医虽能兼擅，而解剖终不若西医之精。西医不信气化，请据理以求之，观事以考之，如中医之针灸，足可徵其实。果能共冶一炉，取其精粹，弃其糟粕，以期达于至善至美。彼欧化忘本之徒，不精究以扬国粹，反攻击而施推翻，謬见偏议，何其陋也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/142.html
本文著者：田尔康文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/142.html 文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/142.html
