董漱梅
吾国数千年来，医林所认为根本之研究者，曰气化。自西医以化学讲求实验，谓气化之说，近於凿空，举世风靡。於是中医职业，几至落伍，岂果气化之说，不能成立於科学昌明之时代耶。抑吾人讲求科学化，对於气化之为精神科学，尚有待于阐明耶。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/266.html
经云，阳之气，以天地之疾风名之。又云阳化气，阴成形。可知万物之形成，无不藉天地之阴阳之气化以生。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/266.html
夫气有形乎，无有也。气有质乎，无有也。星球之运行不息，生物之浮沉动作，谁为为之，皆本之於气化而已。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/266.html
日朗风清，太和之气也。迅雷疾雨，乖戾之气也。人在气交之中，呼吸其间，未有不随之转移者。气壮者其力足以抵抗，气弱者其病因以发生。是以气化之中，有六淫焉。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/266.html
人感六淫之气，医者断其为风为寒，为暑为湿，为燥为火。投之药饵，或汗或吐，或下或清，客气既除，元气渐复。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/266.html
西医谓有微生物，从呼吸而入，蕃殖体内，是为多数病菌，施治者必以杀菌为先。夫气本无形无质，菌则有形有质，二者相反如是，吾人将何道之从？文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/266.html
要知人之患病也，往往以无形之寒热，与有形之痰滞，互相连接而成。有形之痰滞，固为病菌，无形之寒热，则为气化。试以盛壮之人，於溽暑熏蒸之际，御以重裘；严寒凛冽之时，施以裸体，其人未有不病者也。是岂吸入微生物发生病菌之故乎！文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/266.html
《文中子》曰，形者，生之舍也。气者，生之元也。《刺志论》曰，气实形实，气虚形虚。昧者不察，妄谓气化虚渺，近於凿空，殊不知形体由无数细胞组织而成，非气以鼓动其机能，与模型何异。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/266.html
故《荣卫生会篇》曰，人焉受气。《上古通天论》曰，呼吸精气。与今日生理学者所谓呼炭吸养，大旨无殊。若徒泥于病菌，屏除气化，是知物质科学之可贵，而不知精神科学之尤可贵也。乌足以言科学化。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/266.html
慎轩按：生理病理之属於物质者，研究尚易。其属于精神者，研究殊难。舍难取易，人之常情，斯西医屏除气化之所由来也。然近世催眠之术，已为中西所共认，而列於科学者矣。以施术者之精神，移患病者之痛苦，以此证之，庸非物质之外，更有精神之生理与病理乎。若能平心思之，虽醉心於欧化者，吾知亦能悟中医气化之可贵也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/266.html 文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/266.html
