六淫七情新论

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中医论病理,多不出乎六淫七情之外。然六淫七情,皆属无形之病原,既非解剖可知,又非显微镜可见,彼徒执物质科学者,安得不有疑议哉。殊不知六淫七情,实为细菌之基本,病原之肇端。苟无七情之内伤,则细胞决不致受病;苟无六淫之外袭,则细菌决不致酿病。执果溯因,确有至理,此中医学理之最可贵者也。大抵六淫之所以为病者,由於空气之温度气压,骤然变常,以致人身之调节机能,不及应付而成病也。七情之所以为病者,由於人身之交感神经,骤受刺激,以致内脏之自动机能,失其常度而成病也。

秦伯未

(一)六淫

中医以身体外之种种物质,为触发疾病之原因者,归重于风寒暑湿燥火,此六者本属天地之正气,因其能淫泆病人,故名六淫。亦以其为六气之失其正规现象,故又称邪气。兹以交错致病之理,分别详之。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

风能致病之理

空气蒸热,或含多量之水蒸汽,空气之体量因而变轻,此时气压力大减,人身外界之空气与体内之空气,其气压不相平均,体内之空气,欲向外膨胀,人当此时,身体感受不适,反之大风一起,气压平均,即觉舒畅,此风之益处也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

若风中挟有寒气或湿气或燥气或温热之气,人从口鼻与毛孔吸收入里,则发生风寒风湿风燥风热等病。风之变化不常,全随冷热燥湿之变动。昔人谓风能燥湿,仅就片面而言。夫冷热燥湿能致病,而以风为先导,则人不能片刻离空气,空气之流动,焉得令人不病,特其所以病者,实根于四气耳。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

寒能致病之理

春温夏热,秋凉冬寒,乃四时之正气。人受之而不病者,以人体之构造,生成有调节机能也。调节机能之最要者,为皮肤。皮肤感寒,本有抗拒之能力,其所以病者,由于非时之暴寒,与昼夜之温毒陡然升降,须赖衣被保障。倘专恃皮肤抵抗,则开放之毛孔,不具骤合之灵机也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

暑能致病之理

六七月盛暑之时,人体本非必病。如遇阴寒,乃生灾害。於此可见避暑乘凉,形寒饮冷,未必为防免暑病之良法。又观农人操作町畦,汗滴禾土,绝少伤暑中暑伏暑症候,只有腹中空虚,努力远行,缺少饮食补助元气,最易中暑。其余病暑之人,俱以畏热避暑者为多,外则凉风遏住暑汗,内则冰果任意恣啖,虽属暑天,实即伤寒之类耳。故有阴暑之名。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

湿能致病之理

湿之成分,原属诸水。惟水之所在,有形有质,湿则有质无形,因从水质变为水蒸气,饱和在空气中也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

其中於人,恒在汗液畅泄之后,不知不觉,乘隙而入,不比伸手入水,即时感觉。或有湿气与水相提并论,不知一属液体,一属气体,迥然不同。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

燥能致病之理

燥与湿,两相对待。湿是热气熏蒸而成,燥为凉气凝缩而致。医籍上均谓燥在秋分后冬至前,夫秋分以前,尚是暑湿当令,忽转秋凉,立刻反应,皮肤毛孔,感凉而收缩,汗液既不蒸发,淋巴管里淋巴液,不从汗腺而出,亦已下降为溺,此盖从湿令已过之候,陡起之反应。故暑天天气亢旱,虽燥不病;冬天河冰地坼,寒极而燥,亦不病也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

火能致病之理

人身外界之火,以太阳为最烈。在太阳下用凸透镜将通过之光线,收聚成焦点,即能燃物,因其具巨大之势力,故能转换空气。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

春应温而热,秋应凉而热,冬应寒而热,酿成春温、秋温、冬温诸病,此总因之热,在六气中名之曰火。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

六气之来,虽随时令变化,亦不能拘定时令。如夏日有伤风伤寒症,不可拘于夏令,遽认为暑,应注意及之。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

(二)七情

内因之发生,以七情为最。七情者,喜怒忧思惊恐悲。皆属精神之变动。变动之极,乃生内伤。其结果与气有连带之关系,兹亦分述如下:文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

喜之病理

喜之来也,如草木逢春,本不能病人。惟心中怀有特殊希望,与万难必得之恐怖,一旦遂其心意,或得之意外,则不免因而生惊。惊喜交集,遂成日夜不休之笑病。若寻常之喜,足以使人愉快,决不发病。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

怒之病理

喜为和缓之气,怒为刚暴之气。当其怒时能尽量发泄而出,可以无病。若怀怒於中,怒气未消,勉强进食,则不免于病矣。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

因人怒时,牵动胃气,纵然纳食入胃,胃气尚未平复,断难继续工作,消化食物,多成停食与积聚等病。此发于情之正者也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

又有根于素禀肝火旺盛,因火性上炎,气从而逆。遇事易怒,怒均失当,此不发于情,而根于肝者也。根于情者,怒犹有理,根于肝者,怒多无理,其结果皆能致病,而在治疗上则平肝较易,移易情志为难。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

忧思之病理

忧与思各有个别的原因,而在事实上每多相因而生。如人怀不可必得之情欲,於是乎忧。不可得而求所以必得,於是乎因忧而生思,怀有求必得之希望,本属於思,转一念又以为不可必得,於是又因思以生忧,转辗循环,纠结不解,忧则气沉,思则气结,气沉而结,融成一片,呼吸因之而微,食量因之不振,当其深沉之时,直举视觉听觉,一时俱失。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

惊恐之病理

惊则气乱,恐则气下,惊由外界暴来之刺激,恐为内部长存之畏怖。然畏怖之因,亦多由外界之刺激,故畏怖之情状,多对于外界之防备,是惊与恐,有连带之关係系焉。惟因惊成病,其来也猝,其发也暴,因恐成病,其蓄也久,其发也缓。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

悲之病理

悲则气消,缓而轻,则食欲减少,渐见精神萎靡,形体消瘦;急而重,则恒至於自杀。夫七情发生,虽然原因各别,却有过去现在未来三境界。怒与惊为对现在之感触,忧与思为对於将来之想望。究竟结果,殊无一定。惟有悲之一种,对於过去之失败,结果已定,故其极端,往往厌世。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

喜乐惊恐,多能耗散正气,成为怔忡失志精伤萎厥等不足之病。悲怒忧思,多能蕴结邪气,成为癫狂噎隔肿胀疼痛等有余之疾。在治疗上无论其有余不足,要皆属情志内伤,称为难治。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

慎轩按:中医论病理,多不出乎六淫七情之外。然六淫七情,皆属无形之病原,既非解剖可知,又非显微镜可见,彼徒执物质科学者,安得不有疑议哉。殊不知六淫七情,实为细菌之基本,病原之肇端。苟无七情之内伤,则细胞决不致受病;苟无六淫之外袭,则细菌决不致酿病。执果溯因,确有至理,此中医学理之最可贵者也。大抵六淫之所以为病者,由於空气之温度气压,骤然变常,以致人身之调节机能,不及应付而成病也。七情之所以为病者,由於人身之交感神经,骤受刺激,以致内脏之自动机能,失其常度而成病也。
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