六淫七情新论

秦伯未

中医以身体外之种种物质，为触发疾病之原因者，归重于风寒暑湿燥火，此六者本属天地之正气，因其能淫泆病人，故名六淫。亦以其为六气之失其正规现象，故又称邪气。兹以交错致病之理，分别详之。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

空气蒸热，或含多量之水蒸汽，空气之体量因而变轻，此时气压力大减，人身外界之空气与体内之空气，其气压不相平均，体内之空气，欲向外膨胀，人当此时，身体感受不适，反之大风一起，气压平均，即觉舒畅，此风之益处也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

若风中挟有寒气或湿气或燥气或温热之气，人从口鼻与毛孔吸收入里，则发生风寒风湿风燥风热等病。风之变化不常，全随冷热燥湿之变动。昔人谓风能燥湿，仅就片面而言。夫冷热燥湿能致病，而以风为先导，则人不能片刻离空气，空气之流动，焉得令人不病，特其所以病者，实根于四气耳。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

春温夏热，秋凉冬寒，乃四时之正气。人受之而不病者，以人体之构造，生成有调节机能也。调节机能之最要者，为皮肤。皮肤感寒，本有抗拒之能力，其所以病者，由于非时之暴寒，与昼夜之温毒陡然升降，须赖衣被保障。倘专恃皮肤抵抗，则开放之毛孔，不具骤合之灵机也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

六七月盛暑之时，人体本非必病。如遇阴寒，乃生灾害。於此可见避暑乘凉，形寒饮冷，未必为防免暑病之良法。又观农人操作町畦，汗滴禾土，绝少伤暑中暑伏暑症候，只有腹中空虚，努力远行，缺少饮食补助元气，最易中暑。其余病暑之人，俱以畏热避暑者为多，外则凉风遏住暑汗，内则冰果任意恣啖，虽属暑天，实即伤寒之类耳。故有阴暑之名。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

湿之成分，原属诸水。惟水之所在，有形有质，湿则有质无形，因从水质变为水蒸气，饱和在空气中也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

其中於人，恒在汗液畅泄之后，不知不觉，乘隙而入，不比伸手入水，即时感觉。或有湿气与水相提并论，不知一属液体，一属气体，迥然不同。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

燥与湿，两相对待。湿是热气熏蒸而成，燥为凉气凝缩而致。医籍上均谓燥在秋分后冬至前，夫秋分以前，尚是暑湿当令，忽转秋凉，立刻反应，皮肤毛孔，感凉而收缩，汗液既不蒸发，淋巴管里淋巴液，不从汗腺而出，亦已下降为溺，此盖从湿令已过之候，陡起之反应。故暑天天气亢旱，虽燥不病；冬天河冰地坼，寒极而燥，亦不病也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

人身外界之火，以太阳为最烈。在太阳下用凸透镜将通过之光线，收聚成焦点，即能燃物，因其具巨大之势力，故能转换空气。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

春应温而热，秋应凉而热，冬应寒而热，酿成春温、秋温、冬温诸病，此总因之热，在六气中名之曰火。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

六气之来，虽随时令变化，亦不能拘定时令。如夏日有伤风伤寒症，不可拘于夏令，遽认为暑，应注意及之。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

内因之发生，以七情为最。七情者，喜怒忧思惊恐悲。皆属精神之变动。变动之极，乃生内伤。其结果与气有连带之关系，兹亦分述如下：文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

喜之来也，如草木逢春，本不能病人。惟心中怀有特殊希望，与万难必得之恐怖，一旦遂其心意，或得之意外，则不免因而生惊。惊喜交集，遂成日夜不休之笑病。若寻常之喜，足以使人愉快，决不发病。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

喜为和缓之气，怒为刚暴之气。当其怒时能尽量发泄而出，可以无病。若怀怒於中，怒气未消，勉强进食，则不免于病矣。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

因人怒时，牵动胃气，纵然纳食入胃，胃气尚未平复，断难继续工作，消化食物，多成停食与积聚等病。此发于情之正者也。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

又有根于素禀肝火旺盛，因火性上炎，气从而逆。遇事易怒，怒均失当，此不发于情，而根于肝者也。根于情者，怒犹有理，根于肝者，怒多无理，其结果皆能致病，而在治疗上则平肝较易，移易情志为难。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

忧与思各有个别的原因，而在事实上每多相因而生。如人怀不可必得之情欲，於是乎忧。不可得而求所以必得，於是乎因忧而生思，怀有求必得之希望，本属於思，转一念又以为不可必得，於是又因思以生忧，转辗循环，纠结不解，忧则气沉，思则气结，气沉而结，融成一片，呼吸因之而微，食量因之不振，当其深沉之时，直举视觉听觉，一时俱失。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

惊则气乱，恐则气下，惊由外界暴来之刺激，恐为内部长存之畏怖。然畏怖之因，亦多由外界之刺激，故畏怖之情状，多对于外界之防备，是惊与恐，有连带之关係系焉。惟因惊成病，其来也猝，其发也暴，因恐成病，其蓄也久，其发也缓。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

悲则气消，缓而轻，则食欲减少，渐见精神萎靡，形体消瘦；急而重，则恒至於自杀。夫七情发生，虽然原因各别，却有过去现在未来三境界。怒与惊为对现在之感触，忧与思为对於将来之想望。究竟结果，殊无一定。惟有悲之一种，对於过去之失败，结果已定，故其极端，往往厌世。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html

喜乐惊恐，多能耗散正气，成为怔忡失志精伤萎厥等不足之病。悲怒忧思，多能蕴结邪气，成为癫狂噎隔肿胀疼痛等有余之疾。在治疗上无论其有余不足，要皆属情志内伤，称为难治。文章源自杏林事典网站杏林事典-https://www.thexiaoyuan.com/276.html